terça-feira, 13 de agosto de 2013


O Livro dos SALMOS


 

    INTRODUÇÃO.

Título. O livro dos Salmos, ou Saltério, deriva seu nome em castelhano do título que a coleção tem na LXX, Psalmói, plural de psalmós, ou seja, uma canção entoada com acompanhamento de instrumentos de corda. Um manuscrito tem o título Psaltérion, de onde deriva o termo "saltério". Psalmós é a tradução grega do mizmor hebreu, nome técnico de muitos dos salmos. A raiz de mizmor é zamar, que significa "cantar com acompanhamento musical", ou simplesmente "cantar" ou "alabar". Na Bíblia hebréia o título do livro é Tehillim, "louvores"; e na literatura rabínica, Séfer Tehillim, "livro de louvores". Tehillim deriva da raiz halal, "alabar". Halai nos resulta familiar devido à palavra aleluya. Os hebreus dividiam seus escritos sagrados (o AT) em três partes: a Lei (Torah), os Profetas (Nebi’im) e os Escritos (Kethubim). A divisão chamada Escritos incluía os três livros poéticos: Salmos, Provérbios e Job; os cinco rolos (Megilloth): Cantares, Rut, Lamentações, Eclesiastes e Ester, e os livros históricos de Daniel, Esdras, Neemias e Crônicas. Como se considerava que Salmos era o mais importante dos Escritos, esse título com frequência designava a todo o grupo. Por esta razão os hebreus se referiam com frequência às três divisões de seus escritos sagrados como "a lei, os profetas e os salmos" (ver Luc. 24: 44). Autor. Os salmos são a obra inspirada de vários autores. Toda a coleção em sua forma final foi reunida possivelmente por Esdras, Neemias ou alguns dos escrevas imediatamente posteriores. Ver o comentário no material suplementar de EGW sobre Esdras, em Esd. 7: 6-10. As indicações mais antigas que temos com respeito à origem dos Salmos estão nos títulos ou sobrescritos que aparecem ao princípio de duas terceiras partes dos salmos. Estes sobrescritos aparecem em hebreu como parte do texto, e são mais antigos do que a LXX. Não obstante, muitos eruditos crêem que foram postos ao começo dos salmos depois de que estes se compuseram pelo qual se duvida de sua validez e autenticidade. Estes eruditos apresentam os seguintes argumentos: que (1) é incerta a origem destes sobrescritos; (2) seu conteúdo é às vezes ambíguo ou escuro, e (3) parece difícil fazer concordar o conteúdo e estilo de alguns dos salmos com o que afirmam os sobrescritos ou o que se podem inferir destes.  Os estudantes mais conservadores dos salmos se inclinam por dar maior importância às declarações explícitas dos sobrescritos como tradição muito antiga e valiosa: (1) porque pode provar-se que já existiam pelo menos no segundo século AC, pois estão na LXX (em verdade devem remontar-se a um tempo muito anterior, porque os tradutores da LXX não entenderam muitas de suas expressões); (2) porque nos chegaram como parte do texto hebreu mesmo; (3) porque os poemas líricos hebreus desde os tempos mais antigos tinham sobrescritos, e (4) porque os sobrescritos proporcionam certo material adicional que permite um entendimento mais completo do significado e mensagem dos salmos que os têm. Este Comentário aceita a segunda posição. Oito nomes de pessoas que aparecem nos sobrescritos parecem ser autores, colaboradores, compiladores, músicos ou outros que se relacionaram com a composição, compilação e escritura da poesia lírica sagrada. Os nomes são David, Asafe, Coré, Moisés, Hemã, Etã, Salomão e Jedutum. O mais destacado destes nomes é o de Davi. Ainda que alguns críticos modernos neguem que Davi fosse o autor principal do livro dos Salmos e o colaborador mais prolifero da coleção, podem apresentar-se muitas razões para apoiar a crença tradicional. Davi era um verdadeiro poeta e músico, I Sam. 16: 15-23; II Sam. 23: 1; Amós 6: 5. Era um homem profundamente emotivo, de magnanimidade notável (2 Sam. 1: 19-27; 3: 33, 34), e de grande fé e sentimentos profundos que acharam sua expressão adorando com entusiasmo a Jeová. Sob sua direção sábia e benévola floresceu a música em Israel. A captura da fortaleza pagã de Jebús e o traslado do arca a um santuário nas alturas de Sião, aumentaram a importância do culto público e estimularam a composição de hinos e música para o ritual sagrado. A familiaridade de Davi com a natureza, seu conhecimento da lei, sua aprendizagem na escola da adversidade, da dor e da tentação, em seus anos de companheirismo íntimo com Deus, sua emocionante vida como rei de Israel, a segurança que Deus lhe deu de que lhe suscitaria um Rei eterno sobre o trono de Davi, foram as experiências que capacitaram ao rei-pastor, o filho de Jesse, para cantar as canções mais doces e mais tristes da alma humana sedenta de Deus. Mais ainda, nos salmos abundam as referências e alusões à vida de Davi e as evidências de sua personalidade e capacidade poética. A vinculação do nome de David com os salmos e com as partes dos salmos que se citam em II Sam. 22 e I Crôn. 16: 1-36, são provas importantes de que ele foi seu autor. As evidências do NT ao usar o nome de Davi em Mat. 22: 43-45; Mar. 12.36, 37; Luc. 20: 42-44; At. 2: 25; 4: 25; Rom. 4: 6-8; 11: 9, 10; Heb. 4: 7 aumentam o peso deste argumento. Setenta e três salmos levam em seu sobrescrito a frase "de Davi" (em Heb. ledawid): 37 no Livro Primeiro, 18 no Segundo 1 Terceiro 2 no Livro Quarto e 15 no Livro Quinto. A estes 73 salmos se os chama normalmente Coleção Davídica. No entanto, a expressão ledawid, "de Davi", não é em si mesma uma evidência suficiente para atribuir a David a paternidade literária do salmo sobre o qual aparece a mesma. A preposição hebréia lhe expressa uma quantidade de relações; ser autor é uma delas. Às vezes lhe expressa a idéia de "pertencer a"; por isso ledawid poderia significar "pertencente à coleção de". No entanto, outras evidências se unem para demonstrar que David escreveu pelo menos uma boa quantidade destes salmos. A opinião dos eruditos é que a preposição lhe com relação aos salmos não implica, nem muito menos comprova, que ledawid signifique que David foi autor de todos esses salmos. Por outra parte, serve para mostrar que David foi o mais destacado dos salmistas. No sobrescrito de 12 salmos aparece a frase (lhe’asaf) (Sal. 50, 73-83). Como ocorre com a expressão ledawid, lhe’asaf não é evidência positiva de paternidade literária. Vários dos salmos desta coleção indubitavelmente foram escritos por David (ver as introduções a Sal. 73, 77, 80). Asafe era um levita, um dos diretores de coro de Davi. Como Davi, Asafe era vidente e compositor (ver I Crón. 6.39; II Crón. 29.30; Nee. 12: 46). Na lista de cativos que regressaram a Jerusalém, os filhos de Asafe são os únicos cantores mencionados (Esd. 2: 41). No sobrescrito de 11 salmos aparece a frase "para os filhos de Coré" (Sal. 42, 44-49 9849 851 879 88). A palavra hebréia traduzida "para" é lhe, a mesma preposição traduzida "de" na frase "Salmo de Davi". Os filhos de Coré escaparam ao castigo infligido pela rebelião de seu pai contra a autoridade de Moisés (ver Núm. 16: 1-35), e seus descendentes chegaram a ser dirigentes no culto do templo (ver I Crôn. 6: 22; 9: 19). Um salmo, (o 88) designado "para os filhos de Coré" também se denomina "Masquil de Hemãezraita". Hemã era filho de Joel e neto de Samuel (Heb. Shemu’o), coatita da tribo de Levi e um dos diretores da música do templo (I Crôn. 6: 33; 15: 17; 16: 41,42). Os títulos de três salmos (39, 62 e 77) têm o nome de Jedutum, que foi chefe de um grupo de músicos do templo (ver 1 Crón. 16: 41,42), o qual quiçá arrumava e compilava música para o templo. No entanto, estes títulos têm outros nomes além do de Jedutum, e é provável que os três salmos não fossem escritos por este senão que talvez devessem ser cantados com melodias compostas por ele. Um salmo (o 89) leva o título de "Masquil de Etãezraita" (ver I Rei. 4.31). Nos títulos de dois salmos (72 e 127) aparece a frase "para Salomão [lishlomoh]". Um salmo (o 90) titula-se Oração de Moisés [lemosheh]. Aproximadamente a terceira parte dos salmos não leva sobrescrito algum; portanto, são inteiramente anônimos (se os chamam salmos órfãos). Pensou-se que entre os compositores dos salmos teve outros personagens meritórios do AT tais como Esdras, Isaías, Jeremias, Ezequiel e Hageo. Marco histórico. As tentativas modernas de descobrir os autores e as datas dos salmos começaram em meados do século XIX, mediante um estudo das referências que há nos sobrescritos. Durante os últimos cem anos os eruditos estimaram que os salmos fossem escritos num lapso superior aos mil anos: desde Moisés até Alejandro Janneo (m. 78 AC). Há uma disparidade crescente em suas opiniões. Heinrich Ewald, erudito alemão falecido em 1875, adjudicou 13 salmos à época de Davi, e considerou que a maioria do resto dos salmos eram pos-exílicos. Cheyne (escreveu de 1888 a 1891) atribuiu 16 salmos a tempos pré-exílicos (principalmente durante o reinado de Josias), e considerou todos os demais como pos-exílicos, 30 dos quais teriam sido escritos no tempo dos Macabeus. Com o surgimento da alta crítica entre os estudiosos da Bíblia a fins do século XIX, teve uma tendência geral a considerar que só uns poucos dos salmos pertenciam ao tempo de Davi; a maioria foi considerada como produto de tempos pos-exílicos, principalmente dos períodos persa e grego, e alguns evidentemente Macabeus. Com tudo, a fins do século passado a tendência geral foi localizar a maioria dos salmos no período persa. Os novos conhecimentos quanto ao uso de salmos entre as nações limítrofes de Israel fizeram que a tendência atual fosse considerar muitos dos salmos como pré-exílicos. As descobertas arqueológicas do século XX, especialmente o achado dostabletes de Ras Samra (Ugarit), de 1929 em adiante, tendem a comprovar que muitos dos salmos se remontam a datas muito antigas da história de Palestina (ver H. H. Rowley, cd, The Old Testament and Modern Study). Buttenwieser (1938) situa os salmos desde Josué até o período grego, e nenhum posterior a 312 AC. Os eruditos conservadores geralmente opinam que os salmos se compuseram num período de mil anos. Ainda que não se possa situar muitos salmos com exatidão num ponto específico da história do povo hebreu que vai desde Moisés e Davi até os anos que seguiram imediatamente ao exílio, pode deduzir-se com segurança que o tempo de sua composição fica dentro destes limites. Muitas das hipóteses que procuram estabelecer a paternidade literária e a data de muitos dos salmos, são sumamente engenhosas e interessantes; mas varias delas nada têm de concludente. As razões que induziram a muitos eruditos modernos a recusar total ou parcialmente na autoridade dos sobrescritos dos salmos deram como resultado diferença tão grande de opinião, que o assunto está num estado de confusão quase irremediável. Quando a paternidade literária e o marco histórico são seguros e razoáveis, este Comentário segue o plano de incluir essas informações nas notas introdutórias dos respectivos salmos, antes do comentário a respeito do texto mesmo. Quando nessas notas se emprega a palavra "salmista", não sempre significa um determinado autor como Davi, Asafe ou um dos filhos de Coré-, senão que pode empregar-se para expressar paternidade literária em termos gerais. Ainda que se desconheçam o autor e o marco histórico de muitos salmos, isto de nenhum modo nos impede aceitar todo o corpo dos salmos como o produto de homens que "falaram sendo inspirados pelo Espírito Santo" II Ped. 1.21. Entre os achados arqueológicosmais notáveis em anos recentes, os que mais contribuíram a um melhor entendimento dos salmos provem de Ras Samra, no norte de Síria, lugar chamado Ugarit (atual Ras Shamra, em árabe: رأسشمرة, significando "topo/cabeça/capa do funcho selvagem") foi uma antiga e cosmopolita cidade portuária, situada na costa mediterrânea do norte da Síria, alguns quilômetros ao norte da cidade moderna de Latakia. Ugarit enviava tributo ao Egito e mantinha vínculos diplomáticos e comerciais com o antigo Chipre (chamado então de Alashiya), documentados nos arquivos recuperados do sítio arqueológico e corroborados pela cerâmica cipriota e micênica descoberta ali. O apogeu da cidade ocorreu de cerca de 1450 a.C. até 1200 a.C. em tempos antigos. Nas escavações começadas em 1929 neste lugar, desenterraram-se centenas detabletes de argila que usaram a escritura cuneiforme. Esta escritura desconhecida até o tempo de sua descoberta foi já decifrada graças, na maioria, aos hábeis esforços do Prof. Hans Bauer e de P. Dhorme. Nos tabletes há textos mitológicos que tratam da religião dos antigos cananeus. O estudo destes documentos se converteu numa ciência especial chamada"ugarítica", nome que foi dado também ao idioma e à escritura na qual se redigiram estes documentos. O ugarítico era um dialeto cananeu falado pela população do noroeste de Síria em meados do segundo milênio AC. Já que o idioma hebreu se diferencia muito pouco do antigo cananeu, a literatura religiosa ugarítica aclarou muitas frases e palavras escuras do AT, especialmente dos salmos. A terminologia e o vocabulário da literatura religiosa ugarítica só têm ligeiras diferenças com os que se usa na Bíblia. Além de aclarar muitas passagens escuras dos salmos, o estudo da literatura ugarítica também mostrou que os salmos bíblicos são de muita maior antiguidade da que muitos eruditos modernos lhes atribuíam. Demonstrou-se que muitos salmos que a alta crítica tinha situado na época macabéia, contêm frases que eram de uso comum no segundo milênio AC, mas que não o eram no período helenístico. Isto tende a dar um maior fundamento às datas antigas sugeridas para muitos dos salmos por seus títulos respectivos. No entanto, a maior contribuição que o ugarítico fez aos salmos é no que tange ao vocabulário e a fraseologia. Muitas passagens que anteriormente eram escuros porque se tinha perdido o significado das palavras e só podia supor-se, agora são claros e significativos graças a um estudo dos equivalentes ugaríticos. Em outros casos, o ugarítico confirmou o que tradicionalmente se tinha entendido, e a tradução do texto que se acha em nossa Bíblia atual. Nos comentários das passagens correspondentes se advertirão os casos em que o ugarítico contribuiu muito a um melhor entendimento de determinado texto ou palavra. Só nuns poucos casos excepcionais se fará notar o fato de que o ugarítico respalda a interpretação tradicional. As notas a respeito desse idioma se baseiam em grande parte na obra dos seguintes eruditos, os quais demonstraram a influência do ugarítico no estudo dos salmos: W. F. Albright, H. L. Ginsberg, C. H. Gordon, Ou. Cassuto e J. H. Patton. O autor está em dívida com a obra destes homens e lhes expressa aqui sua profunda gratidão. Tema. O homem está em dificuldades, mas Deus o socorre. Este é o tema -de alcance universal- do livro dos Salmos. Nestes poemas sagrados ouvimos o clamor não só do hebreu, senão do homem universal que se eleva a Deus em tenta de ajuda, e vemos a mão da Onipotência que desce para socorrer. Não é estranho que durante séculos, tanto ao judeu como ao gentio, o saltério tenha proporcionado material para a oração privada e o culto público; e tenha servido satisfatoriamente como liturgia formal do templo e a sinagoga hebréias, como hinário da igreja cristã e como livro de orações para os solitários filhos de Deus de diferentes raças ou credos. A história do uso do saltério entre os hebreus é muito interessante. Desde muito antigo os salmos chegaram a ser a expressão da devoção do povo tanto na vida privada como no culto público. Uma parte importante do culto do templo era o canto dos salmos por coros antifonais, que se fazia em forma de recitado com ligeira entonação musical ou pelo coro e a congregação em estilo Antifonal. Davi fixou este modelo ao confiar um salmo "para celebrar a Jeová" nas mãos de Asafe e seus irmãos quando levou o arca à tenda recentemente levantada para ela em Jerusalém (ver I Crôn. 16: 7-36). Segundo a Mishna e o Talmud se atribuía um salmo para cada dia da semana, para cantá-lo depois do sacrifício diário quando se vertia a libação de vinho. Escolheram-se salmos especiais como adequados para as grandes festas: Os Sal. 113-118 para a Páscoa; o Sal. 118 para o Pentecostes, a festa dos Tabernáculos e da Dedicação; o Sal. 135 para a Páscoa; o Sal. 30 para a dedicação; o Sal. 81 para a nova lua, com o Sal. 29 para o sacrifício vespertino desse dia; e os Sal. 120-134 para a primeira noite da festa dos Tabernáculos. Na sinagoga as orações diárias substituíram aos sacrifícios do templo, e se fez corresponder o mais possível o serviço diário com o do templo. Depois da destruição do templo se usavam os salmos como orações junto com a leitura da Lei e os Profetas, e proporcionavam assim uma comunhão constante com Deus no culto público. Usavam-se determinados salmos para ocasiões especiais: o Sal. 7 para Purim; o Sal. 12 para o oitavo dia da festa dos Tabernáculos; o Sal. 47 para o ano novo; os Sal. 98 e 104 para a lua nova; os Sal. 103 e 130 para a expiação. A gente sabia de cor os grandes Hallel, ou "aleluyas": Sal. 104-106; 111-113, 115-117, 135 e 145-150, que se usavam como expressões de agradecimento público.  Na sinagoga moderna o uso dos salmos varia segundo o ritual que se empregue (europeu oriental, hispano-lusitano, iemenita, italiano, etc.), mas os salmos ocupam um lugar de honra em todos os rituais. Igualmente na vida do judeu ortodoxo, desde que se levanta até antes de iniciar o descanso da noite, os salmos são uma parte importante de suas orações. Os cristãos seguiram até certo ponto o molde fixado pelo judaísmo. Jesús de Nazaré citou com mais frequência dos Salmos e de Isaías que de outros livros do AT. Nenhum outro livro do AT se cita com tanta frequência no NT como o dos Salmos, com a possível exceção de Isaías. Os primeiros cristãos incorporaram os salmos em seu culto (ver 1 Cor. 14: 26; Éfe. 5: 19; Col. 3: 16; Sant. 5: 13), e as igrejas que seguiram continuaram essa prática através dos séculos. Crisóstomo (c. 347-407) atesta a preponderância dos salmos em todas as formas de culto. Na igreja medieval o clero recitava todo o livro de Salmos semanalmente. Diz-se que San Patrício recitava em cada dia todo o livro de SaImos. Os salmos são uma parte muito definida do ritual católico, tanto romano como oriental, e continuam ocupando um lugar importante no culto das diversas denominações protestantes da igreja cristã, segundo se pode observar e experimentar hoje. Em seu trato do tema da aflição do homem e o socorro de Deus, os salmos se nutrem da realidade pessoal e nacional de um povo que experimentou muitas dores e alegrias, frustrações e gozos, decepções e satisfações; das reações de um povo que sentiu profundamente oamargo dor de seusreveses e se expressou com emocionada liberdade. Por isso os salmos reflitam quase toda experiência possível para o ser humano, e praticamente expressam todas suas emoções. "Os salmos de Davi passam por toda a gama da experiência humana, desde as profundidades do sentimento de culpabilidade e condenação própria até a fé mais sublime e a mais exaltada comunhão com Deus". Tratam da doença e o saneamento, do pecado e o perdão, da tristeza e o consolo, da debilidade e a fortaleza, do efêmero e o permanente, do vão e o que tem propósito. Há salmos para toda pessoa, em cada estado de ânimo e necessidade: para os frustrados, os desanimados, os anciãos, os desesperançados; para os enfermos e para os pecadores; salmos para o jovem, para o vigoroso, ao que tem esperança, ao filho de Deus fiel e crente, para o santo triunfante. Há salmos com só uma tênue nota de esperança em sua atmosfera de desespero; por outra parte, há salmos de louvor que não contêm nem uma só palavra de rogo. Há salmos nos quais o pecador se detém "no lugar secreto" da "presença" de Deus "sob a sombra" de suas "asas" para expressar seus mais íntimos sentimentos na solidão; e há salmos nos quais o santo de Deus se une à vasta assembléia de adoradores na grande congregação e, acompanhado com toda sorte de instrumentos, alaba a Deus em alta voz. Em toda a coleção se exalta a Deus como a solução de todos os problemas humanos, como o Todo em todos: nossa esperança, nossa confiança e nossa fortaleza; nosso triunfo encarnado no Messias, cuja chegada traz redenção e dá lugar ao reino universal e eterno de justiça. Cristo atua ao longo dos salmos; neles contemplamos reflexos proféticos de sua deidade (Sal. 45: 6; 110:1), de sua condição de Filho (Sal. 2: 7), de sua encarnação (Sal. 40: 6,7), de seu sacerdócio (Sal. 110: 4), de sua traição (Sal. 41: 9), de sua rejeição (Sal. 118: 22), de sua ressurreição (Sal. 16: 9,10) e de sua ascensão (Sal. 68: 18). "A chave de ouro do Saltério está numa mão traspassada" (Alexander). Entre as muitas fases da forma em que o salmista desenvolve seu grande tema se podem sugerir as seguintes declarações como de importância especial: 1.A alma consagrada não pode imaginar maior bênção do que a de estar na presença de Deus, nem maior calamidade do que a de ser excluída de sua presença. 2.O Deus criador e governante soberano do universo; é ao mesmo tempo o pai amante de seus filhos e terno pastor de suas ovelhas. 3.A religião verdadeira é uma experiência intensamente gozosa, que abunda em toda forma de expressão e requer a consagração de todos os valores humanos para o louvor de Deus. "Te alabarei, oh Jeová, com todo meu coração" (Sal. 9.1). 4.A petição e o agradecimento devem ir juntos. A oração e o louvor são parceiros. Quando o salmista pede uma bênção a Deus, louva-Lo pela abundância de suas bênçãos e lhe agradece pela bênção como se já a tivesse recebido. 5.A contemplação da natureza sempre induz à alma a consagrada a alabar a Deus como criador: a natureza nunca é um fim em si mesmo. 6.Já que a história mostra que Deus abençoou abundantemente a seu povo no passado, pode esperar-se confiadamente que continuará abençoando-o agora e no futuro. 7.A retidão tem sua recompensa ao fim. Em general, a vida terrenal consagrada é muitíssimo mais satisfatória do que o caminho do mundo; e ao fim proporciona satisfação eterna. E ao inverso, a maldade traz sofrimento e por último a morte. Ainda que os ímpiospareçam prosperar durante um tempo, a justiça do governo de Deus demonstrará ao fim a necedade de seu caminho e lhes dará o resultado lógico de sua impiedade. 8.O filho de Deus tem o privilégio e a responsabilidade de compartilhar sua experiência com outros. O nacionalismo evidente de alguns dos salmos se desvanece em outros ante o reconhecimento que o salmista tem da igreja universal. 9.A dor, o sofrimento e a doença fazem parte do plano redentor de Deus, e deve aceitar-se como instrução e advertência. Todos os problemas da vida se resolverão finalmente com a vinda do Messias e o estabelecimento de seu reino eterno de justiça. 10.No governo de Deus, "a misericórdia e a verdade se encontraram" (Sal. 85: 10), isto é a lei e os Evangelhos se unem com uma união perfeita. Para expressar melhor o dilatado tema dos salmos em suas muitas fases, os salmistas escolheram a poesia lírica como a mais apropriada para manifestar melhor os mais profundos sentimentos do homem e seus mais altas aspirações e anseios de desfrutar da comunhão com Deus. Os salmos são "a perfeição máxima da poesia lírica" (Moulton). Mas para o leitor ocasional, acostumado às formas métricas da poesia ocidental, os salmos não têm forma poética, pois não acha neles o ritmo e a rima que constituem -salvo exceções- os rasgos típicos da poesia dos idiomas ocidentais. A poesia hebréia, que atinge sua perfeição máxima nos Salmos, é de natureza inteiramente diferente à da poesia do Ocidente. Seu ritmo não consiste numa repetição regular de sílabas acentuadas enão acentuado ou átonas, com rima final e as vezes dentro dos versos. Parece que o acento que se repete irregularmente é um rasgo característico da forma da poesia hebréia, mas sua natureza acorda a curiosidade dos eruditos, quem ainda não a compreende plenamente. A rara aparição de sons similares ao final de versos contíguos não significa que o poeta queria rima-los. Nenhum destes elementos aparece nas traduções comuns ao castelhano. É significativo que a base métrica da poesia hebréia, em comum com a de outros idiomas do Próximo Oriente, é muito mais flexível do que a base métrica da poesia tradicional de Ocidente. É tão flexível, que revela em sua estrutura interna o desenvolvimento e a relação dos pensamentos que constituem a composição inteira. A característica principal da poesia hebréia é a cadência de pensamento chamada paralelismo ou estrutura equilibrada, na qual se juntam versos dentro de uma variedade de moldes. Esta estrutura peculiar se comparou com o fluxo e refluxo do mar, e, em palavras de um escritor alemão, a "elevação e afundamento alterno do coração atribulado”. Há algo nesta poesia que transcende a nacionalidade; parece ser própria do coração humano. E o leitor da Bíblia podeconsolar-se no fato de que esta forma poética do Próximo Oriente perde pouco ou nada de sua validez e beleza nas traduções da Bíblia ao castelhano; à medida que ele se acostuma à repetição das frases, colocadas em ordem de acordo com um amplo recurso de variações equilibradas. O paralelismo tem três formas básicas: 1.Paralelismo sinônimo. O pensamento se repete imediatamente com palavras e imagens diferentes. Os dois versos formam um dístico de idéias unificadas. Nos dois primeiros exemplos, o paralelismo é total, tanto em sintaxe como em sentido. No terceiro, há um paralelismo de idéias, mas se observa uma construção investida. Denomina-se paralelismo investido ou quiasmo; por exemplo: "Purifica-me com hissopo, e serei limpo; Lava-me, e serei mais branco do que a neve" (Sal. 51: 7). "Oh Deus, não te afastes de mim; Deus meu, vem cedo em meu socorro" (Sal. 71: 12). "Não me elimines no tempo da velhice; Quando minha força se acabar, não me desampares" (Sal. 71: 9). 2.Paralelismo antitético. Aqui se contrasta ou se investe o pensamento na linha seguinte; dois pensamentos se contrapõem mutuamente. Vejamos os exemplos: "Como prodígio fui a muitos, E tu meu refúgio forte" (Sal.71: 7). "Estes confiam em carroças, e aqueles em cavalos; Mas nós do nome de Jeová nosso Deus teremos memória" (Sal. 20: 7). 3.Paralelismo sintético. Neste, o segundo verso do dístico adiciona um pensamento afim ao do primeiro, ou completa o pensamento; por exemplo:  "Invocarei a Jeová, quem é digno de ser alabado, E serei salvo de meus inimigos" (Sal. 18: 3). "Porque como a altura dos céus sobre a terra, Engrandeceu sua misericórdia sobre os que lhe temem" (Sal. 103: 11). O uso do paralelismo oferece muitos recursos complexos que se explicam com mais detalhes no artigo "A Poesia da Bíblia". A disposição tipográfica do texto dos Salmos nas versões castelhanas da Bíblia -ainda que só seja em prosa- se aproxima à estrutura poética do pensamento rítmico do paralelismo hebreu. A RVR representa em boa medida a disposição métrica da poesia hebréia dos Salmos. Há versões -a BJ e NC, por exemplo- que mantêm uma nítida separação nos versos, e que ademais precedem estes com as respectivas letras que têm no original hebreu. Esboço do livro. A. Classificação. Fizeram-se muitas classificações dos salmos segundo seu tema e propósito. Barnes reconheceu cinco classes: (1) hinos de louvor a Deus, (2) hinos nacionais dos hebreus, (3) cânticos do templo, (4) salmos sobre temas de provas e calamidades nacionais e individuais, e (5) salmos religiosos e morais. Kent anotou os seguintes tipos: (1) amor e casal, (2) louvor e agradecimento, (3) adoração e confiança, (4) oração, e (5) reflexão e ensino. MacFayden classificou os salmos segundo onze temas: (1) adoração, (2) reino universal de Jeová, (3)o Rei, (4) meditação, (5) agradecimento, (6) culto, (7) história, (8) imprecação, (9)penitência, (10) petição e (11) alfabéticos. Baseado em seu estudo das composições literárias que têm a forma de poesia lírica religiosa não só em Israel e Judá senão também nas culturas antigas e contemporâneas dos povos limítrofes do Próximo Oriente, Gunkel achou cinco tipos: (1) hinos, inclusive cantos de Sião e salmos de entronização, (2) lamentos públicos, (3) salmos reais, (4) lamentos individuais, e (5) cantos individuais de agradecimento, com uns grupos de salmos que se chamam “mistos”. Classificando-os segundo sua forma literária e propósito, Moulton designou os salmos como (1) introdutórios (2) monólogos dramáticos, (3) acrósticos, (4) coros dramáticos, (5) coros para a tomada de posse de Jerusalém, (6) litúrgicos, (7) hinos festivos, (8) hinos votivos, (9)ladainhas, (10) elegias nacionais, (11) hinos ocasionais e (12) coros festivos. Para os fins deste Comentário, a seguinte classificação -com notas a maneira de definição e exemplos típicos de cada classe- servirá para demonstrar a variedade de idéias e extensão de temas do Saltério: A. Natureza. Sal. 8, 19, 29, 104. Os hebreus, que viviam afeiçoados à terra, eram amantes da natureza. No entanto, seu amor à natureza nunca foi um fim em si mesmo, senão um meio que lhes assinalava ao Deus da natureza e os induzia a magnificar sua majestade e poder criadores. B. Históricos e nacionais. Sal. 46, 68, 79, 105, 106, 114. Dos grandes incidentes do passado, por deprimentes ou reanimadores que tivessem sido, os salmistas extraíam advertências quanto à conduta diária e inspiração para o futuro. Sua lealdade a Deus era sempre o ponto central de seu patriotismo. Era ele quem os inspirava em tempos de crise nacional. C. Didáticos. Sal. 1, 15, 35, 71. Os salmos abundam em conselhos morais, éticos e religiosos. D.Messiânicos. Sal. 2, 22, 69, 72, 110. Apresenta-se ao Messias em seu caráter divino-humano, em sua humildade e exaltação, sofrimento e glória, em seu serviço sacerdotal e dignidade como Rei, e no triunfo final e a bem-aventurança de seu reino eterno. O quadro que apresenta o NT de Cristo como Profeta, Sacerdote, Redentor e Rei está predito nos salmos. Disse-se que dos salmos quase poderia compilar-se um tratado sistemático sobre o Messias. Demais está dizer que os salmos messiânicos são também salmos proféticos. David não somente foi cantor, senão também profeta (At. 2: 29,30). E. Penitenciais. Sal. 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143. David se destaca como um dos grandes penitentes da Bíblia. É verdade que pecou gravemente, mas também é verdadeiro que repudiou energicamente seu pecado, rendendo-se com dor e contrição aos pés de seu Salvador. É significativo que dos sete salmos penitenciais, cinco 630 são atribuídos ao rei-poeta, quem, quando teve que defrontar à parábola de profeta Natã com respeito à cordeirinha, confessou imediatamente: "Pequei contra Jeová"  II Sam. 12: 1-13. F.Imprecatórios. Sal. 35, 52, 69, 83, 109. Vários salmos censuram ou amaldiçoam aos inimigos de Deus e de seu povo, pelo qual seu tom parece contrário ao espírito com o qual Cristo declarou que devêssemos tratar a um inimigo (Mat. 5: 44). Para aclarar isto, expositores muito diversos ofereceram as seguintes sugestões, de valor variado: 1. A expressão de ameaça pode entender-se mais como profética que como imperativa. O salmista prevê o castigo; este não sobrevém em resposta a sua petição. Os verbos que expressam vivo desejo de vingança podem considerar-se como advertências mais bem do que como expressões de anseio. 2. O caráter concreto do pensamento e a expressão dos hebreus tendiam a associar ao pecado com o pecador como uma só coisa. À mente hebréia lhe resultava difícil albergar a idéia abstrata do pecado, salvo na forma em que o via personificado no pecador. O pecado e o pecador não eram separados, senão colegas inseparáveis. Destruir ao pecado equivalia à destruição do pecador. 3. Os hebreus criam que eram representantes escolhidos de Deus entre os ímpios. Por isso consideravam que um ataque dos pagãos dirigido contra eles era um pecado contra Deus e, pelo mesmo, sentiam-se obrigados a contra-atacar. O salmista, consciente de ser ungido de Deus, sempre fala em nome de Deus. Quando o inimigo o acossa, em realidade persegue a Deus. Em relação com isto note-se que Moisés, na apaixonada intensidade do vibrante discurso de Deuteronômio, as vezes deixa de usar o pronome de terceira pessoa e, por assim dizê-lo, sem transição ou frase explicativa alguma, fala diretamente da boca de Deus (ver Deut. 11: 13-15; 29: 5, 6). Já que o salmista escrevia sob a inspiração divina, tinha o direito não só de censurar o pecado senão de pronunciar uma sentença contra o pecador. Estas imprecações contra o inimigo podem comparar-se com as maldições contra os israelitas mesmos por cair no pecado, que se registram em Lev. 26, Deut. 27 e 28; com as censuras de Isa. 5: 24, 25; 8: 14, 15; Jer. 6: 21; 7: 32-34; com as vigorosas expressões mediante as quais Jesús censurou aos escrevas e fariseus (Mat. 23), e com as palavras dos escritores do NT em At. 5: 3,9; Gál. l: 8, 9; 5: 12; Sant. 5: 1-3. Como o indicam estas referências, as imprecações da Bíblia não se limitam aos salmos, nem sequer ao AT. Se as encontra também no NT. 4. Há que entender as acusações contra o pecador em harmonia com o marco histórico dos tempos nos quais se escreveram. Então a gente se expressava com vigor e com vívidas figuras de linguagem. Os escritores da Bíblia expuseram suas idéias em linguagem humana e num estilo familiar para seus contemporâneos; A Bíblia está escrita por homens inspirados, mas não é a forma do pensamento e da expressão de Deus. É a forma da humanidade. Deus não está representado como escritor. Com frequência os homens dizem que certa expressão não parece de Deus. Mas Deus não se pôs a si mesmo a prova na Bíblia por meio de palavras, de lógica, de retórica. Os escritores da Bíblia eram os escrivães de Deus, não sua pluma. G. Oração, louvor e adoração. Sal. 16, 55, 65, 86, 89, 90, 95-100, 103, 104, 107,142,143, 145-150. A voz do salmista se ouve de contínuo em oração: "Com minha voz clamei a Jeová" (Sal. 3: 4); "Ouve minha oração, oh Jeová" (Sal. 39: 12); e em louvor e adoração: "Te exaltarei, meu Deus, meu Rei" (Sal. 145: l), "Abençoa, alma minha, a Jeová; e abençoe todo meu ser seu santo nome" (Sal. 103: l). Todos os reveses da vida se elevam acima do meio ambiente e se as apresenta como um tema de louvor. H.Peregrinação. Sal. 120-134. É, em essência, canções populares, chamadas "cântico gradual" [canção das subidas] no sobrescrito. Estes cânticos talvez fossem entoados pelos peregrinos enquanto iam às grandes festas em Jerusalém. Em hebreu estes salmos se chamam shir hamma’aloth (se designa ao Sal. 121 como shir lamma’aloth). Ma’alah deriva da raiz ‘alah, que significa "subir". Ma’alah se usa para referir-se à ascensão ou regresso à pátria desde Babilônia (Esd. 7: 9), para indicar "degraus" ou "escadas" (Êxo. 20: 26; 1 Rei. 10: 19) e "graus de um relógio de sol" (II Rei. 20: 9). No título destes salmos, Ma’alah quiçá se refira às peregrinações às festas de Jerusalém (cf. seu uso em Esd. 7: 9). A Mishna diz o seguinte: "Quinze arquibancadas levavam [do átrio das mulheres] ao átrio dos israelitas, e estas correspondiam aos quinze cânticos de Maaloth nos Salmos, e sobre elas cantavam os levitas" (Middoth 2.5). Em Sukkah 5.1-4 se descreve a primeira noite da festa de Tabernáculos. Diz-se que os levitas tocavam harpas, liras, címbalos e trombetas sobre as quinze arquibancadas. A cena estava alumiada por candeeiros de ouro no átrio das mulheres e a música seguia até o amanhecer. I. Salmos alfabéticos ou acrósticos. As letras iniciais dos versos dos Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 têm no texto hebreu uma sucessão alfabética. Os nomes destas letras iniciais se mantêm em algumas versões. Na RVR encontramos os nomes destas letras ao começo de cada estrofe do Sal. 119. Os salmos acrósticos são de três classes: 1. Nuns, a primeira letra de cada verso está em ordem alfabético (Sal. 25, 34, 111, 112, 145; com umas poucas exceções menores em Sal. 25 e 34). 2. Em outros, as letras do alfabeto dão começo a versos alternados (Sal. 37) ou estão ao princípio de versos que se acham a intervalos mais amplos (Sal. 9 e 10). 3. O Salmo 119 se divide em 22 estrofes de 8 versos cada uma, e cada linha de cada estrofe começa com uma mesma letra do alfabeto. As estrofes estão precedidas alfabeticamente pelas 22 letras hebréias. O acróstico se usava, sem dúvida, para ajudar a memorizar, o qual se antecipou a nossos abecedários em mais de 2.000 anos. Por regra geral, não se usam os salmos acrósticos para mostrar o desenvolvimento de um tema, senão para fazer repetições com palavras diferentes e ilustrações variadas. Esteticamente se caracterizam pela riqueza de expressão. A presença do acróstico -nos salmos onde se o emprega- se indicou neste Comentário mediante os caracteres do alfabeto hebreu, colocados na margem (exemplo, Sal. 119). B. Distribuição. Desde tempos muito antigos o livro dos Salmos se dividiu em cinco livros, possivelmente para imitar os cinco livros de Moisés. No Midrash de Sal. 1:2, lê-se o seguinte comentário rabínico: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei, e para corresponder com estes, Davi lhes deu o livro dos Salmos em cinco livros". Esta divisão quíntupla, que quiçá e tem mais antiga do que a LXX, indica-se mediante a inserção de doxologías e "Améns" ao fim de cada livro, salvo no quinto, o qual serve a maneira de doxología extensa, que culmina como conclusão de todo o Saltério. Estas divisões principais são as seguintes: Livro primeiro, Sal. 1-41, que termina com uma doxología e um duplo "Amém" (Sal. 41: 13). Livro segundo, Sal. 42-72, que termina com uma dupla doxología, um duplo "Amém", e a lenda: "Aqui terminam as orações de David, filho de Jessé" (Sal. 72.18-20). Livro terceiro, Sal. 73-89, que termina, como o livro primeiro, com uma doxología e um duplo "Amém" (Sal. 89: 52). Livro quarto, Sal. 90-106, que termina com uma doxología, um "Amém" e um aleluya ("Bendito Jeová Deus de Israel", Sal. 106: 48). Livro quinto, Sal. 107-150, termina com o Sal. 150, que começa e termina com um aleluya ("Alabai a Deus"), e é em si mesmo um prolongado aleluya. Dentro do corpo dos salmos, além das coleções davídicas, de Asafe e dos filhos de Coré mencionadas anteriormente, aparecem várias outras coleções menores. Os Sal. 51-72 são "as orações de Davi, filho de Jessé" (Sal. 72: 20); os Sal. 52-55 são uma coleção de salmos MANHKIL; os Sal. 56-60 são uma coleção de salmos miktam; os Sal. 57-59 são uma coleção de salmos ao tasijth; os Sal. 113- 118 constituem o Hallel egípcio, chamado assim pela primeira frase do Sal. 114: "Quando saiu Israel de Egito". A tradição judia afirma que o Hallel egípcio se usava no templo como parte do ritual da Páscoa. Diz-se que se cantavam os diversos salmos da coleção enquanto se passavam os copos que continham o sangue dos cordeiros pascoais ao longo das fileiras de sacerdotes; para que o sacerdote que ministrava os derramasse ao pé do altar. O povo se unia oralmente à cerimônia, exclamando "aleluya", e repetindo a intervalos certas estrofes dos salmos. Pode-se considerar o Sal. 119 como uma coleção de 22 salmos curtos que constituem uma engenhosa meditação em forma de acróstico sobre a lei. Aos Sal. 120-134 se os chamou "cânticos graduais", e formam uma coleção de canções folclóricas dos peregrinos. Os Sal. 145-150 constituem um magnífico coro final de aleluyas. A alma piedosa se lhe oferece um conjunto de saltérios dentro do Saltério. A numeração dos Salmos é diferente no hebreu e no texto da LXX e Vulgata. A numeração do texto hebreu massorético é a mesma que aparece na RVR e a RVA. A numeração da LXX e a Vulgataapareciam entre parêntese na BJ e na maioria das Bíblias católicas. A diferença se deve a que na LXX e a Vulgata os Salmos 9 e 10 como também os 114 e 115 se fusionam. Por outra parte, os Salmos 116 e 147 se dividem em dois salmos cada um. Até o Salmo 9 e a partir do Salmo 147, a enumeração é idêntica. A LXX adiciona um Salmo 151. A tabela seguinte assinala claramente a diferença de enumeração nos Salmos afetados. Hebreu, RVR, VM LXX, Vulgata, versões católicas Sal. 1-8 Sal. 1-8. 9,10 9. 11-113 10-112. 114,115 113. 116:1-9 114. 116:10-19 115. 117-146 116-145. 147:1-11 146. 147:12-20 147. 148-150 148-150. 151 (só na LXX). No texto hebreu, o título ou sobrescrito de um salmo constitui o vers. 1, totalmente ou em parte. Isto acrescenta um cuidado adicional ao fazer referências a versículos do texto hebreu. Por exemplo, Sal. 4: 1 (RVR) é Sal. 4: 2 em hebreu, pois o sobrescrito é o vers. 1. O texto hebreu de Sal. 4 tem, portanto, nove versículos em vez de oito, como aparecem na RVR. A BJ e a NC, entre outras, seguem a numeração de versículos que aparece em hebreu. C. Sobrescritos. Os sobrescritos dos salmos designam coleções de salmos, tipos de salmos, melodias musicais e acompanhamento instrumental; ademais, proporcionam dados de autores e ocasiões. A.Coleções. As referências a Davi, Asafe ou os filhos de Coré que há nos sobrescritos de muitos dos salmos, parecessem indicar coleções menores de salmos dentro do Saltério de 150 salmos. Há 73 salmos na coleção de Davi, 12 na de Asafe, e 11 na dos filhos de Coré. Os sobrescritos de 55 salmos contêm a frase "Ao músico principal", Heb.Lamnatstséaj; "Para o mestre do coro", como se esta coleção estivesse dedicada ou confiada ao "diretor" do coro (ver II Crôn. 2: 2,18; 34.13 para o uso de menatstséaj como "supervisor"). Lamnatstséaj se traduz "Ao chefe dos cantores" (RVR), "Ao maestro de canto" (NC) e "Do maestro de coro" (BJ) em Hab. 3: 19. Alguns sugerem a definição "para fins litúrgicos".B. Tipos. Certas palavras ou frases claves dos sobrescritos de muitos salmos parecem indicar a natureza ou o tipo do salmo que tem essa introdução. São as seguintes: 1. Salmo. Heb.Mizmor. Canto que devia entoar-se com acompanhamento de instrumentos de corda. Aparece no sobrescrito de 57 salmos, sempre modificado por outras palavras como "de David". Mizmor deriva da raiz zamar, "cantar", "alabar", "tocar um instrumento". A LXX traduz mizmor como psalmós (de PSÁLLÇ, "tocar [as cordas] com os dedos"). 2. Canção. Heb.Shir. Este vocábulo aparece no sobrescrito de 29 salmos. No sobrescrito do Sal. 18, "cântico" é a tradução de Shirah, forma feminina de shir. A frase "Canção de amores" (RVR), "Canto de amor" (NC, BJ), introduz o Sal. 45. Nos sobrescritos dos Sal. 120-134, o adjetivo "gradual" modifica ao substantivo "cântico". 3. Mictam. Transliteração do Heb. Miktam. Esta voz aparece nos sobrescritos de seis salmos (16,56-60). Desconhece-se seu significado. Segundo conjecturas, deriva de uma raiz Acádia, katamu, "cobrir". Os salmos assim designados podem considerar-se como salmos de expiação, isto é que se referem ao perdão dos pecados. O termo pode ser um título musical. 4. Masquil. Transliteração do Heb. Máskil, derivado da raiz Sákal, "ser prudente". Sua presença nos sobrescritos de 13 salmos (32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 e142) parecesse indicar que estes são poemas instrutivos ou didáticos. Máskil se traduz "com inteligência" (Sal. 47: 7); no entanto, como a idéia de instrução, aplicada com propriedade, não corresponde bem com todos estes salmos, pode ser que máskil indique algum tipo de interpretação musical. 5. Oração. Heb. Tefillah. Este vocábulo está nos sobrescritos dos Sal. 17, 86, 90, 102 e 142 (cf. Hab. 3:1). 6. Louvor. Heb.Tefillah. Está no sobrescrito de Sal. 145, e é a única vez que aparece num sobrescrito do Saltério. A forma masculina plural, Tehillim, é o título hebreu de toda a coleção. 7. Sigaión. Heb. Shiggayon. Aparece no sobrescrito do Sal. 7 (e em plural, em Hab. 3: 1). Seu significado é duvidoso. Se a classificou como uma ode irregular de natureza épica, apaixonada. A raiz verbal é provavelmente Shagah "vagar", "extraviar-se", "cambalear-se", o qual sugere um ritmo extático com frequentes mudanças. 8. Para ensinar. Heb.Lelammed. A frase está no sobrescrito do Sal. 60, e sugere um propósito didático. Talvez fosse encomendada aos levitas a responsabilidade de ensiná-lo ao povo. 9. Para recordar. Heb.Lehazkir. Esta frase aparece no sobrescrito dos Sal. 38 e 70; de Azkarah, "oferenda de incenso". Alguns têm conjeturado que esta frase indica que se deviam cantar estes salmos enquanto se realizava a parte do serviço que correspondia com os sacrifícios. Em 1 Crón. 16: 4 a palavra "recordassem" (RVR), "fizessem recordação" (VM) traduz-se do Heb. Lehazkir. 10. De louvor. Heb. Lethodah. Esta frase aparece no sobrescrito do Sal. 100. Quiçá se devia cantar este salmo no momento da oferenda de ação de graças (Lev. 7: 11-15). O Sal. 100 é de ação de graças. C. Melodias. Várias expressões dos sobrescritos sugerem melodias para acompanhar os salmos, quiçá bem conhecidas em seu uso original. Pode ser que se tivessem adaptado melodias populares para o culto público. L.Mut-labén(Sal. 9). Seu significado é incerto. Alguns manuscritos hebreus combinam ao traduzida "sobre", com Muth, como no sobrescrito da VM de onde resulta a palavra Almuth. Mas também esta combinação segue sendo algo técnico, mas sem explicação. A LXX segue esta combinação, e traduz a frase Almuth labben, "respeito das coisas ocultas do filho". Alguns sugerem que esta frase é o título ou começo de uma melodia, e a traduzem: "Morre pelo filho". 2. Lírios (Sal. 45 e 69). Heb. Shoshannim. Quiçá era o título ou a palavra clave de uma melodia. O sobrescrito do Sal. 60 inclui a frase Shushan Eduth, "lírio do depoimento"; e o do Sal. 80, Shoshannim Eduth: "lírios do depoimento". Talvez todas estas frases sugerissem as mesmas bem conhecidas melodias amorosas. O lírio é uma flor de Palestina. Eduth também pôde ser o nome de um lugar. 3. Ajelet-Sahar(Sal. 22). Literalmente, "a corsa do amanhecer". "A veada da aurora" (BJ, NC). Segundo os tárgumes, cantava-se este salmo enquanto se oferecia o cordeiro na hora do sacrifício matutino, mas se ignora a antiguidade deste costume. 4. A pomba silenciosa em lugar muito distante (Sal. 56). Heb. Yonath Élem Rejokim. O significado desta frase é desconhecido. A NC traduz como: "A pomba muda das lonjuras". Alguns sugerem que pode ser uma citação do canto mencionado em Sal. 55: 6, 7, ou uma referência ao mesmo. Outros sugerem que é uma alusão aos anos de peregrinação de Davi. 5. Não destruas (Sal. 57-59, 75). Heb. Ao Tasjith. Quiçá sejam as primeiras palavras da canção da vindima citada em parte em Isa. 65: 8, onde a RVR traduz "não o desperdices" e a VM, "não o destruas". D. Várias frases dos sobrescritos dos salmos parecem indicar a classe de instrumentos de orquestra usados para acompanhar o canto ou a recitação rítmica dos salmos (salmodia). 1. Sobre Neginot (Sal. 4, 6, 54, 55, 67, 76). Provavelmente signifique "sobre instrumentos de sensata" (VM). O vocábulo se usa em singular no sobrescrito do Sal. 6 1. Neginoth se traduz como "instrumentos de cordas" em Isa. 38: 20 (VM) e Hab. 3: 19. Os hebreus tinham três classes de instrumentos de corda: a harpa (Heb. Nébel), a lira (Heb. kinnor), e a cítara (Heb. ANHOR). A respeito destes instrumentos.2. Sobre Nehilot (Sal. 5). Quiçá signifique "para flautas" ou "à flauta" (NC). 3. Sobre Seminit (Sal. 6, 12). Frase de significado incerto. A tradução "Sobre a oitava" (VM, NC), "Em oitava" (BJ) não é clara se "oitava" se refere à oitava musical, porque não se comprovou que os hebreus conhecessem a oitava. Em I Crôn. 15: 21 se usam a frase em relação com as harpas. Josefo diz que a harpa tinha oito cordas.4. Sobre Gitit (Sal. 8, 81, 84). Termo musical cujo significado exato se ignora. A tradição judia diz que se refere a uma harpa que Davi trouxe de Gate. "Segundo a de Gate" (BJ). A forma do termo poderia significar "à maneira gitita", isto é de acordo com uma forma aprendida dos gititas, bem como falamos de música de estilo italiano, de estilo chinês, etc. Mas quiçá um significado mais exato derive do Heb. Gath, "lagar", em cujo caso "sobre Gitit" poderia referir-se a uma melodia para a vindima. 5. Sobre Alamote(Sal. 46). Desconhece-se seu significado. A tradução "para as donzelas", utilizada por Áquila e Jerónimo, parece improvável porque as mulheres não tinham parte nos serviços do templo. Em I Crôn. 15.20 a frase aparece em relação com saltérios ou cantos. Quiçá as harpas eram afinadas para acompanhar as liras. 6. Sobre Mahalat(Sal. 53, 88). Seu significado é incerto, ainda que se sugira que estes salmos se cantavam com tristeza e dor de acordo com o tom da letra, especialmente o Sal. 88, qualificado por alguns como o mais lúgubre do Saltério. "Para a doença" (BJ), "Sobre a doença" (VM). E. Autores e ocasião. Os sobrescritos de 14 dos salmos (3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142) referem-se a episódios ou circunstâncias da vida de David. Quanto a esses sobrescritos, e as introduções a vários salmos. D. Selah. Transliteração do Heb. Selah. Esta voz aparece 71 vezes no Saltério: 17 vezes no 1º Livro, 30 vezes no 2º Livro;20 vezes no Livro terceiro, e 4 vezes no Livro quinto. Não está no Livro quarto. Selah aparece em só 39 dos 150 salmos; 28 destes têm como sobrescrito "Ao músico principal". A palavra é de significado duvidoso, e se a interpretou de várias maneiras: como indicação de uma pausa na leitura; como um interlúdio para instrumentos de corda, como uma mudança de melo dia ou de ênfase ("Amém", por exemplo), etc. A LXX traduz este termo como diápsalma ("interlúdio"), o que sugere uma observação musical na redação litúrgico do salmo. Apesar das muitas conjecturas, Selah permanece com um significado incerto. Selah figura em salmos de canto e louvor e pelo geral aparece ao final da expressão de um pensamento.
Pr.Adélcio

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